風雨中香港：文化、福音、教會
幾十萬人上街遊行。政治的危機，導致社會不安，教會強逼地要去面對：基督徒應否佔中、示威遊行、暴力和非暴力「公民抗命」，挑戰法律和不挑戰法律。發聲和沉默。教會牧者領袖也不是同一聲音。究竟何去何從？
根本問題，就是對政治文化觀點的爭論。自然，各派有不同的看法。無一個派系可說是完全合聖經的講法。釋經和神學有這麼多派別。沒有誰敢說自己絕對正確。因為基督教會二千多年來的歷史，已登錄了不停的政教爭辯。
前人多有論說的，我不願重覆。
我希望分享：三點讓我們好好思想：
文化、福音、教會。（宣教學說來源：J.E. Lesslie Newbigin)
我們先看文化和福音，就是如今講到政治最貼切的軸線。例如我們開佈道會，想吸引人來，時興請信主的影視政經界明星。不保證明星靈性特別好，見證特別正。但憑其名氣、美藝財位，吸引影迷、歌迷，就達目的。手段對否就不用多作批評。福音的傳播和方式，就會受這種世俗崇拜明星文化來混雜。這種為求目的（多些人來佈道會），不擇手段（有些明星、名牧、學者信仰或生活行為不太好），教會見怪不怪了！有議員因是某牧者好友，又是掛名教徒，牧者就利用其身份影響力叫會友選他/她。政治和宗教不分好呢，還是分離好呢？教會權貴階層以宗教謀私利、搭謀職、謀婚等門路，不用多說。正面來說，文化可幫助傳福音，不論是聖樂、視覺藝術、電影、電視和網絡都被許多教會善用，引人歸主。也有正義的基督教政治家，不怕犧牲私利，服務社會，榮神益人。
二、福音和教會，是一種互補和互惠的關係。福音在特定的時空，comtext裡講，會有不同的版本。否則，聽眾會不明白和收不到我們所講的信息。教會有一群人，對聖經、神學就有詮釋的功能和責任。有些教會對政治和社會關心多些的，與教會所用的模式、民主或階層化、神學（右、中、左派）、教會人數多少，地區和社會經濟層等有關。所以政治和傳福音是不僅不應分離，且是互補和共融的。有些信徒以為教會歷來都教信徒一定要守法的，就曲解了聖經，神在文化之上，並不是文化在神之上。在特定的時空處境下，公民抗命/革命/暴力是很應當的善良行動。（例如孫中山的革命、某些保家國戰爭中）
三、教會和文化。這就為甚麼差傳或宣教是教會乃最重要的事工，華人教會因多未成長，仍留在外國差會管理的過去幼稚期中。對資源分配上，多仍是自私的，對差傳很冷漠，就是忽略了教會的特徵，不是自私自利的，應是作社區的鹽和光，所以教會的本質不是一所俱樂部，而是為非會員而設的服務中心。有些教會地方很細，但會員很多，通通在社會各階層工作、為主作見證。一間正統、合聖經的教會，要看她有無傳福音，有無差傳。教會怎樣重視本地和外地宣教呢？教會對文化（普世性、合一性、排他性）等的神學向度，可審視其宣教敏感度。
政教合一？教會和政治關係密不可分，除非教會不在世上。因為我們承認人有罪性，所以人為的政治文化也充滿了不完美、錯誤、偏差的可能。故不要在教會內推動某一政黨言論、不可亂引聖經為自己政治主張作絕對性的論述和宣傳。尊重和接納多元看法。沒有只針對一些「罪」（例如性道德和重婚等意見），但對政府不公義和濫用權力的罪惡裝作看不見。對邪惡的制度和政府不公平的施政、基督教會都應當反對抗爭和提出意見，不應採取厚富輕貧和對權力貪戀和對強勢忍讓的犬儒態度。如果不是教會前賢政教合一，香港教會內現仍容許奴隸（妹仔）、歧視女性和異民族的制度罪惡。文化更新，教會有責、有義、有情。
根本問題，就是對政治文化觀點的爭論。自然，各派有不同的看法。無一個派系可說是完全合聖經的講法。釋經和神學有這麼多派別。沒有誰敢說自己絕對正確。因為基督教會二千多年來的歷史，已登錄了不停的政教爭辯。
前人多有論說的，我不願重覆。
我希望分享：三點讓我們好好思想：
文化、福音、教會。（宣教學說來源：J.E. Lesslie Newbigin)
我們先看文化和福音，就是如今講到政治最貼切的軸線。例如我們開佈道會，想吸引人來，時興請信主的影視政經界明星。不保證明星靈性特別好，見證特別正。但憑其名氣、美藝財位，吸引影迷、歌迷，就達目的。手段對否就不用多作批評。福音的傳播和方式，就會受這種世俗崇拜明星文化來混雜。這種為求目的（多些人來佈道會），不擇手段（有些明星、名牧、學者信仰或生活行為不太好），教會見怪不怪了！有議員因是某牧者好友，又是掛名教徒，牧者就利用其身份影響力叫會友選他/她。政治和宗教不分好呢，還是分離好呢？教會權貴階層以宗教謀私利、搭謀職、謀婚等門路，不用多說。正面來說，文化可幫助傳福音，不論是聖樂、視覺藝術、電影、電視和網絡都被許多教會善用，引人歸主。也有正義的基督教政治家，不怕犧牲私利，服務社會，榮神益人。
二、福音和教會，是一種互補和互惠的關係。福音在特定的時空，comtext裡講，會有不同的版本。否則，聽眾會不明白和收不到我們所講的信息。教會有一群人，對聖經、神學就有詮釋的功能和責任。有些教會對政治和社會關心多些的，與教會所用的模式、民主或階層化、神學（右、中、左派）、教會人數多少，地區和社會經濟層等有關。所以政治和傳福音是不僅不應分離，且是互補和共融的。有些信徒以為教會歷來都教信徒一定要守法的，就曲解了聖經，神在文化之上，並不是文化在神之上。在特定的時空處境下，公民抗命/革命/暴力是很應當的善良行動。（例如孫中山的革命、某些保家國戰爭中）
三、教會和文化。這就為甚麼差傳或宣教是教會乃最重要的事工，華人教會因多未成長，仍留在外國差會管理的過去幼稚期中。對資源分配上，多仍是自私的，對差傳很冷漠，就是忽略了教會的特徵，不是自私自利的，應是作社區的鹽和光，所以教會的本質不是一所俱樂部，而是為非會員而設的服務中心。有些教會地方很細，但會員很多，通通在社會各階層工作、為主作見證。一間正統、合聖經的教會，要看她有無傳福音，有無差傳。教會怎樣重視本地和外地宣教呢？教會對文化（普世性、合一性、排他性）等的神學向度，可審視其宣教敏感度。
政教合一？教會和政治關係密不可分，除非教會不在世上。因為我們承認人有罪性，所以人為的政治文化也充滿了不完美、錯誤、偏差的可能。故不要在教會內推動某一政黨言論、不可亂引聖經為自己政治主張作絕對性的論述和宣傳。尊重和接納多元看法。沒有只針對一些「罪」（例如性道德和重婚等意見），但對政府不公義和濫用權力的罪惡裝作看不見。對邪惡的制度和政府不公平的施政、基督教會都應當反對抗爭和提出意見，不應採取厚富輕貧和對權力貪戀和對強勢忍讓的犬儒態度。如果不是教會前賢政教合一，香港教會內現仍容許奴隸（妹仔）、歧視女性和異民族的制度罪惡。文化更新，教會有責、有義、有情。
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